《史記》被列為“二十四史”之首，對后世史學(xué)和文學(xué)的發(fā)展都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。其首創(chuàng)的紀(jì)傳體編史方法為后來歷代“正史”所傳承�！妒酚洝愤�被認(rèn)為是一部優(yōu)秀的文學(xué)著作，在中國文學(xué)史上有重要地位，被魯迅譽(yù)為“史家之絕唱，無韻之《離騷》”，有很高的文學(xué)價值。書里的故事經(jīng)常在影視文學(xué)中被提及，貌似熟悉也讓人心生畏難。
楊照，本名李明駿。國立臺灣大學(xué)歷史系畢業(yè)、美國哈佛大學(xué)東亞史碩士，曾為哈佛大學(xué)史學(xué)博士候選人。研究專長為中國古代思想史、社會人類學(xué)。國內(nèi)有名的作家、文學(xué)評論家和政論家。他解讀的史記在音頻節(jié)目中多次被推薦。本書豆瓣評分很高。以現(xiàn)代大家的視角通俗解讀，正好適合我這種沒有專業(yè)積淀的普通人。
好的經(jīng)典書，信得過的解讀，再加上耳濡目染的歷史故事，促成了這次的細(xì)讀。
楊照打亂《史記》原來的篇章次序，以“歷史式讀法”還原當(dāng)時的社會背景，解釋重大事件的因由，以“文學(xué)式讀法”去接近司馬遷的視角、態(tài)度與理念，把經(jīng)典帶入今天的時空。他從《太史公自序》和《報任安書》開始，解讀司馬遷的切身遭遇，進(jìn)而從《項(xiàng)羽本紀(jì)》《高祖本紀(jì)》《呂后本紀(jì)》等篇章分析漢代初期的歷史，表現(xiàn)司馬遷對漢初政治運(yùn)作的銳利觀察。在多重時間維度的觀念中，《史記》中的“表”和“書”可以突顯司馬遷的突破性創(chuàng)意；而本紀(jì)和列傳的布局謀篇中，也可以發(fā)現(xiàn)司馬遷眼中誰才是值得載入史冊的典范，哪些價值才是讓他耗盡全部心神寫完《史記》的動力所在。
讀完整本書之后，會發(fā)現(xiàn)楊照其實(shí)就是圍繞司馬遷的三句話來解讀整本《史記》，即“究天人之際，通古今之變，成一家之言”。一方面，我們從這本書中可以看到司馬遷對于一些基本歷史知識的敘述與解讀，其用詞之考究、考證之嚴(yán)謹(jǐn)、敘述之趣味可謂值得后人細(xì)細(xì)品讀；另一方面，我們也可以從本書的內(nèi)容出發(fā)，從史記中對特定歷史人物與歷史事件的評述，來窺探司馬遷的歷史史觀、人生態(tài)度與內(nèi)心世界。
小時候讀歷史書，更多的是被其中的歷史故事與典故吸引，酣暢淋漓地吸吮歷史知識�，F(xiàn)在回過頭再看，書中的歷史知識可能已經(jīng)成為“常識”了，我們自身已經(jīng)十分熟悉�，F(xiàn)在再看更重要的是，看到作者寫某段話的動機(jī)與原因，如為何會寫這個人，而不寫那個人。就像史記中，司馬遷將項(xiàng)羽與劉邦并列，成立兩章，分別為《項(xiàng)羽本紀(jì)》和《高祖本紀(jì)》。雖然項(xiàng)羽沒有做過皇帝，但在司馬遷看來，秦朝之后，不是漢朝的直接崛起，而是經(jīng)歷了一個較長的動亂年代。在動亂的年代中，項(xiàng)羽占據(jù)了重要位置。當(dāng)然，同樣的原因，《呂太后本紀(jì)》占據(jù)單獨(dú)一章也就不奇怪了。如此的安排，都體現(xiàn)出了司馬遷的史觀特點(diǎn)，他有著一套自己評判歷史的標(biāo)準(zhǔn)。
“究天人之際，通古今之變，成一家之言”。首先，“究天人之際”是指司馬遷要區(qū)分出“天道”與“人為”的不同，即在解釋歷史上人的行為、判斷是非善惡時，必須區(qū)分這是不是意志可控的事情。因?yàn)橛行〇|西是人無法左右的，而有些事情又是人主動可為之的。要評價一個人、一個歷史事件，從這其中得到因果智慧，就一定要區(qū)分“天”與“人”。其次，“通古今之變”是指要在時間的漫長綿延中，不僅要看到歷史事件的當(dāng)前，還要看到其前因后果，更重要的是還要把眼光放遠(yuǎn)，看長時段中的歷史事件是否能夠歸納總結(jié)出一般性的模式。這就是很多人讀歷史的原因吧，因?yàn)闅v史能夠給當(dāng)下提供借鑒意義。最后，“成一家之言”是指司馬遷的獨(dú)特史觀，對于歷史的個人認(rèn)識與獨(dú)特看法，這就需要站在“史家的立場”上，站在一個更高、更超越的立場，不依循任何一家的個人論斷，而是用來自歷史累積的知識去評斷歷史事件與人物。這需要一個有良知的史家，具備獨(dú)立思考的能力，才能誕生一家之言。
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